黃應貴主編
1999 時間、歷史與記憶。台北市：中研院民族所。〈時間、歷史與實踐：東埔社布農人的例子〉。
「對東埔布農人而言，時間是在指示應做的活動，而活動則是在實踐由人觀而來的人生觀。」
本文作者從分別從方向－東埔社布農人的「時間」觀，以及當地人們如何界定「歷史」，通遍1皆以作者認為布農族人觀最核心的hanado概念，即文化邏輯，來呈現當地人以一種強調日常實踐式的時序觀念，並權衡基於集體利益、對部落有貢獻(付出、奉獻)等行為來判斷事件是否值得被「記憶」，超越線性的不可逆轉時間觀和循環的時間觀，而發展出一種經由集體經驗過的，或被選擇值得記述的，對特定事件認知上的保留和延伸的「實踐歷史」。
作者首先整理了自涂爾幹、E.P、Leach至Geertz等民族誌資料對時間的討論，主要仍是從日常生活及生命儀禮來找出時間的概念；至M.Bloch提出從實際生活對應自然韻律的社會組織、加上儀式塑造的社會結構兩種時間；A.Gell則從現象學來連結了人的時間經驗和自然的真實時間；而N.Mamn提出時間實際隱念了宇宙觀和政治權力。一直到1992年K.Hastrup、A.Blok指出，必須先了解人如何建構時間觀念，才可能理解如何建構歷史。
為了說明時間、歷史之間的關係，作者先以東埔人從區別時間和工作之間的關連，再加上親屬範圍的界定必須經由時間的實踐，最後藉由訪談方式，搜集各年齡層對部落遷移史和重大經濟作物轉變、天災等事件，整理出當地人的記憶是如何同時被時間和歷史因素所影響。
雖然布農族是少數有繪曆的時序記述，但作者認為繪曆並非時間序，而是一種「活動序」，是布農人經由各項農務或狩獵活動的實踐而「創造」出超越日常時間和歲時祭儀的「非時間」記事方式。作者更從布農人的月、日和一天的時分，進一步說明這種非時間，每一個時間的名稱或分別都是指涉應進行的活動，例如，十二個月的區分是表示該時期應進行的農務工作或狩獵行動，而日的命名則來自月的盈虧；每日的不同時刻，代表應當進行的活動(吃、工作、休息)、或指出晨昏的光線變化或鳥鳴時分。除了月、日和一天的時間之外，作者更以人「現在」的一切活動作為中心，以區別無法經驗的、或神話隱喻的「過去」及必須驗證夢占預示準確與否的「未來」。透過上述的活動和時間概念，祭儀時間就建立在自然的基礎上，但作者認為文化才是關鍵，因此，這些活動實踐是經由布農人觀的hanido所決定的。
再來，hanido也影響了東埔人對親屬關係的構成。作者指出東埔人的親屬認定，並不完全是天生固定的血緣關係，而更強調後天實踐式的互動來維持，因此親屬範圍是動態的。另外，作者從農業的祭儀，再強化了hanido對布農人能力的獲得，不僅能超越土地的hanido，更必須將能力回饋到部落才是真正能力的展現，方可在死後抵達祖先的maiason獲至「永恆」。
基於上述的說明，作者認為這樣的時間觀是「歷史意象式」的，並非事件觀的，而是必須從作為歷史主體的實際活動參與下建構而來的。
至於東埔布農人接受西方的抽象時間觀念，和台灣社會的時間接合，作者指出兩個主要時間點，一是戰後基督宗教傳入後，為方便進行教會節日而對每周七天的工作和休息有了明確的安排；另外，是由於參與市場並隨著經濟作物的變轉，必須在農務及銷貨等時間準確安排，才能獲至好的控管及隨時留意價格以應合市場需求。
至於歷史如何被記憶，作者指出首先布農人沒有歷史一詞，但以balihabasan來指涉「神話」或由前人告知，本身未能親身經驗的「過去」的事，作者從訪談中指出，不用的年齡層、性別對於何事可列為部落的歷史很分歧，但其中有幾項重要的依據，例如事件必須是有利於部落的，非個人的能力彰顯；另外，本身是否參與其中；事件對部落的生活水平改善，也是重要的「值得被記憶」的認知。
因此，東埔布農人的時間觀、歷史概念或如何被記憶，作者認為必須從文化邏輯中的hanido貫穿說明，無論文化上的親屬認定，或基於自然的祭儀活動，種種行為都必須透過在一個符合群體效益、並進而產生共識的基礎上，人們即便生活在不同的時間點，都可以因為肯定這些對群體有利事件，建構出一種「動態的歷史觀」，甚至，布農人曾盛行的「交換婚」，也是基於這樣兩家族(氏族)符合群體利益的原則下，所發展出來既能互相牽制又可互惠的「實踐歷史」。
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