從「島路」、「矮愛」、「but」至布農 －桃源村商店經營者身份的轉變:1960年代至2013

- 歷史人類學期末報告
＊桃源村村民私下習慣以「島路」稱呼從中國大陸來的外省人；以「矮愛」稱呼客家人；「but」稱呼平地人(講閔南語的人)。


摘要：

位於台東縣延平鄉的桃源村，居民約一千二百人，百分之九十是布農族人，目前在營業的七間商店中，包括規模最大的農會購物中心、兩間經營二十年以上客家老闆、剩餘的四間是本村布農族人自營。若把時間推回至國民政府遷台後至台灣解嚴之前，短短數十年間，桃源村的店鋪經營不論是經營者的族群身份、經營方式都和現在有著極大的不同，一方面外在「大歷史」的政治變遷導致外來者移入，另一方面涉及當地人對經營、金錢等商業或交易秩序思維的建立過程。外來者和當地人之間如何彼此透過買賣、交換，建構起相互的想像，他們雖然共享了同一時間相同的經驗，然而可能因為當時的社會情景及彼此不同的心理因素，而存在不同的解釋。

黃應貴(1999)研究東埔布農人如何以互惠及相互牽制群體利益的「實踐歷史」，說明當地人的時間觀和歷史概念，因此對記憶歷史有所取捨，然而Maurice Maurice(1989)卻指出不同階層的人可能受到不同的利益、價值的影響，而改變對時間(或其他項目)的分類概念。因此，本文透過地方性的微觀，由不同角色、身份的居民口述以及本身的觀察，呈現有別於主流巨觀「事件式」以外被忽略的歷史，並突顯出被研究者個體的差異，正如Marilyn Siverman and P.H. Gulliver從區別「歷史民族族」和「歷史的人類學」指出的，「過去的建構如何用來解釋現在，過去如何在現在被創造出來」。

結論

Siverman,Marilyn and P.H. Gulliver從愛爾蘭歷史缺漏了農民社會的記錄，研究人員在收集這些歷史時得到兩個認知，一是是被記錄本身架構在國家或民族史之上，影響到歷史所關注的面向、議題和重大事件，農村社會的歷史資料自然會被忽略；另外，由於收集到的材料有其類型的限制，尤其是當地居民的私人記錄。這兩個面向涉及國家看待歷史是有區域上的考量，至於那些類型的歷史資料被留存，則牽連到學術上的取向，以及當地人民如何記憶、遺忘、取捨和分類等認知。因此，作者認為歷史人類學的學科取向，著重地方和區域性的差異，關注基層歷史研究的價值，並於研究中予以證明。

桃源村的近代商店經營的變遷，置身於國家編纂的鄉誌之外，涉及了國家在建構地方歷史時的資料取向，但從微觀地方上的日常交易模式的轉變，不僅可以同時從內、外特定時空的歷史和政治時期的對照，也從人們的記憶重塑了一段過去曾經深刻又日常的經驗。桃源村的布農人和外省族群先來後到，但也只是大約八十年的時間，但彼此是在不同政治情況下來到同一個地方生活，擁有的資本不同也影響了在日常交易之中的位階，交織出許多買賣雙方深刻生動的記憶。透過桃源村民的訪談和觀察，試圖重新描繪出特定時段的生活圖像，並從訪談資料了解當時人在日常互動時的心理因素，若不將情景拉回當時的社會，實在無法推測出彼此因立場不同而抱持著的不信任感。

雖然訪談之中許多看似各說各話的情形，外省族群進入桃源村經營商店，雖然看似掌握了現金，擁有經營能力，但從實質功能來看，商店帶來購物便利和提供村民交易農作山產，也可能是布農村民嘗試和外在社會透過金錢交易的開端，也是黃應貴(1999)所指的，一種「動態的歷史觀」下符合群體利益的「實踐歷史」。只是掌握金錢代表的能力建築起商店老闆和村民不同的階層，在他們日常互動中產生了想像彼此的差異。

桃源村商店分佈情況　1960年代-1990年

桃源村商店分佈情況　1990-2013

「菜攤人生」 －淺談延平鄉布農族人的經濟與性別分工

- 臺灣南島民族誌期末報告

摘要：

台東縣延平鄉桃源村居民以布農族人為主，時至今日仍有不少居民維持著自家栽種蔬菜食用，或種植鳳梨、水蜜桃，與鄉內產銷班合作維持生計。桃源村距離省道台九線約2公里，交通相較於鄉內的紅葉村、永康村等村來得便利；桃源村為鄉公所、戶籍事務所、分駐所及學校所在地，人口居全鄉之冠，自然也吸引了不少外來的菜車、攤販，形成小型的「購物商圈」。然而，每日從紅葉村來到桃源村賣菜的tina Abus(胡女士)，卻在這樣環境及「競爭」下，維持了幾年的菜攤生活，除了周日上教會外，風雨不改，為村民供應自家栽種的葉菜。本文即以tina Abus的菜攤作為研究場域，並試以黃應貴先生長期研究東埔布農人的空間、土地、聚落等和生命儀禮，所分析出的布農人對於男女、空間、個人和群體等分類及象徵關係，作為本文理論依憑。tina Abus對「經濟」的理解，及獲利後如何進行分配和奉獻，實可呼應東埔布農人個人「能力」，和用一種「被公認的」方式讓部落的人承認個人的成就；tina Abus和丈夫多年來經營菜攤的分工方式，男主內(耕作)、女主外(銷售)的工作模式，除了反應了當代新的情境適應轉變外，是否對傳統布農族人男女象徵的提出另一種解釋。

一、研究動機

「不好意思，這個菜三把五十塊，wuninang！」

在桃源國小對面，位於國小宿舍門口的tina Abus的小菜攤，除了周日上教會之外，tina Abus每天清晨由丈夫從紅葉村載到桃源村來，風雨不改。菜攤販賣自家栽種的葉菜、少量從果菜市場批來的根莖類，tina Abus的手工藝，以及少許醃漬食品。tina Abus對於客人的詢問總是很有禮貌，顧菜攤之餘仍不忘做手工藝。

事實上桃源村在鄉內的交通頗為便利，幾乎每日皆有從市區來的菜車，以及各式服飾、五金、日用雜貨的攤販，村內設有農會和四間商店，不少居民也在閒暇之餘維持著耕作的生活。然而，紅葉村的tina Abus卻在這樣看似充滿競爭的條件下，選擇到桃源村設菜攤，而且維持了五年以上，甚至逐漸從菜攤的小生意，拓展至民宿經營。是怎樣的原因讓當時五十多歲的她，選擇以菜攤經營作為她和丈夫的謀生的第二春，而夫妻兩人在經營菜攤的分工方式為何，其面對的困難又是什麼；小成本菜攤獲利後，對所得進行何種分配，如發展民宿生意的想法，或對教會奉獻等。這當中實際上必先透過tina Abus對經濟的理解，再可能進一步討論到傳統布農族對個人能力、空間和性別之間的種種象徵意涵。

馬凌諾斯基的著作《南海舫人》建立了經濟人類學的三個基本研究課題，包括西方資本主義的經濟學概念，是否適用於對非西方社會經濟現象的理解；從非經濟的社會文化脈絡來理解，即全貌觀；以及呈現被研究者的觀點。雖然隨後他的學生弗斯則應用經濟學對經濟人、經濟活動的計價價值等，對馬凌諾斯基提出挑戰 。本文亦將從被研究者的觀點來解釋當地人(tina Abus)如何理解經濟，藉民族誌來呈現其進行的經濟活動。

tina Abus的菜攤示意圖